那若六法實修明炬（續十）

那若六法實修明炬（續十）
殊勝方便道之噶舉派傳承教法那若六法實修明炬（班覺頓珠 編著）
（續十）
第三節　把握夢境道的教誡
關於把握夢境道的教誡，具德那若巴說：
夢境時候的情景，　　夢見男人和婦人，
　　分別視為男女鬼。　　夢見歡喜傲氣大，
　　夢見醜惡心不悅。　　根本不知鬼是心，
妄念鬼怪無窮盡。
（原文：
　　夢境是睡眠的中陰，　　和合往生中陰心識，
要點又名中陰教誡，　　譯師是否精研通曉？）
【夢境心意散亂時，喉有「嗡」字放光明，
憶念、慾望和印象，彼此連結即生夢。
夢見男子是陽鬼，夢見女子是陰鬼，
夢見旁生執為龍，夢中歡樂生傲慢，
夢中不樂乃心憂，不知鬼原由心生。
幻想之鬼無窮盡，親自解脫善惡意。
此名夢幻之教授。
是否通達法本性？藏地譯師瑪爾巴！】
　　故有釋例的夢境、本義的夢境和時極夢境。
　　首先介紹夢境的因緣。如謂：
　　具有煩惱習氣之心，　　持命風有行而起來，
　　通過脈道能所二取，　　從而出現二現迷亂。
　　此是說，「在阿賴耶識上，自第六識意識及習氣，由持命風生起染污意，心起造作活動，是為夢境的本質，通過脈道生起能取所取的體相。」它概括了世尊在《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》中詳細論述的道理。
　　夢境不清淨，是幻象，是如何出現的？首先心間的阿賴耶識包括全部六種成就法。其次，心與持命風一道活動起來，到達上體頭頂，出現諸天界的感覺；（心與持命風）照射到虛空，出現上行至高山等處的感覺；行至眼前，遂極其清楚地看見色的行相。同樣，出現混合聲、香、味等景象。當心與持命風俱往心間下方私處等部位，遂出現地獄、餓鬼、牲畜的景象，（心與持命風）下行至石峽、密林等處脈道，遂出現黑暗、一切事物模糊不清的行相。心與持命風俱行至身體中部的諸脈，其時出現四洲等上方的景象。另外，行至前面的脈道時，出現東方的景象。行至後面的脈道時，出現西方的景象。行至左側脈道時，出現北方的景象。行至分佈著脈道廣闊部位時，出現廣闊外境的景象。行至脈道分佈狹窄部位時，出現外境十分狹窄的景象。命流往右側，出現死兆，其時，在夢境中夢見屢次前往南方。稱「往南」是死兆，應理解此義。
　　在夢境中顯現何種實有法的外因是，命中涎分比重大，即午夜之時說是膽液（重），黎明屬風之時。此時因界身的自性，遂顯現在夢境中。如斯等等，在《續》中有載。佛書在「由於界之外因於境中」一句之後，敘述說，有關風息夢境的部類是，地方為草坪等青藍色的實體、藍色衣服、黑色、黑鳥、飛行天空、騎馬、藍色珍寶、神智清明，夢境中的事物顯現得變化不定，模糊不清，等等。膽界夢境的部類是，燃起火、紅色衣服、黃色、紅色大地、金子、顯現黃衣，顯現的有情和實物等大多是黃色，緩慢而穩定，神志輕鬆，顯現同恐懼等相聯繫的景象。涎分界夢境的部類是，顯現水、雪、白色地方、白農、婦女、大象、銀子、珍珠等白色珍寶、神志安樂等眾多景象。據說按照界的次序出現相應的無量夢境。故佛在《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》中說：「按照風、脈界的次第，憑依習氣而夢境顯現。」
　　米拉尊者說，不能守持夢境有四因、四緣。四因謂渝盟、信仰不虔誠、貪著強烈和中邪氣。消除的辦法是：第一、灌頂、懺悔、恢復三昧耶和禁戒；第二、篤誠信仰、祈禱、敬獻曼荼羅和致力於使上師歡喜；第三、施捨器物、斷除任何貪著、觀想無常；第四、獨住，不與罪孽深重者和犯戒者為伍，避諱屍衣和不淨，諷誦百字咒。四緣是：醒時散失、迷亂散失、遺忘散失和相續散失。
　　第一、醒時散失。（人在夢中）記憶夢境尚有剩餘，（驟然醒來）覺得不能入睡，認為睡醒了，隨即停止記憶剩眾夢境，（夢中）未明悉的夢境，醒來無功夫記憶，對此，要不停息地記憶剩餘的夢境，再三記憶。醒來睡不著時，應分析是何種原因所致。若是被喧嘩聲吵醒，則在無人處睡眠；若夢中記憶夢境過於歡喜，則要放鬆心；若被冷醒，則應修習猛厲火，或加厚衣服。
　　第二、迷亂散失。在夢中不知是夢，遂造致誤失。對此，應生起信仰，且祈禱，強烈地憶念一切顯現是夢境，是幻變。
　　第三、遺忘散失。未記住夢境，遺忘了。對此，要強化記憶，強烈憶念，想望清楚夢境。
　　第四、相續散失。未做夢，或者雖做夢，但不明悉夢境。
　　關於觀修夢境的空性，《六法詳論》說：「夢境中一切顯現、心的一切優劣幻變、幻術的精巧行相、一切現空的色、聞空的聲音、本來遠離生、住、滅的心、與夢境無別的白天之顯現，均非真實，自現自解。幻變就是幻變。應安置於『空』的境界，專心如實地憶念和想望」。
　　實修正行有四點：身體要點、時間要點、處所要點和所緣要點。
　　身體要點：作獅子睡姿，頭朝北，右側臥，面向西，背朝東，枕稍高。
　　時間要點：白天顯現、夜晚顯現和睡眠時。
　　處所要點：喉間脈輪。
　　所緣要點有四：守持、修練、斷除畏懼和觀修幻變。
　　一切修持（指修持夢境成就法正行）之前，白天觀修猛厲火和幻身成就法，繼而修習上師瑜伽法。《六法詳論》云：「在無人喧嚷十分寂靜之處，使用相應的食物，行為清淨，作如下觀想，我夢境中所顯現的決定無自性，卻施設為有，執著實有，極為錯誤。由此威勢，白天的顯現和中有分位成了迷亂的連環套，甚不善。現在我生起了確定夢境就是夢境的無垢清淨心，觀修幻變成就法，究竟地住於幻變法的三摩地。接著，不離認為一切皆是夢境之顯現的憶念和想望，修持如下：嗨呀！迄今我睡眠均成了無意義之事，現在我要守持夢境，轉變夢境為法性遊戲；而今的顯現是夢境，而期望自己不睡眠的妄念比錯誤更加錯誤，是惡毒的無明流轉，要用憶念守持夢境，這叫做白天連續地守持憶念。晚上到了睡覺時，把臥處整理得舒息，在喉間脈輪觀修上師瑜伽法，無限虔誠地祈禱上師使自己守持夢境，祈禱上師賜予加持，使自己認證夢境就是夢境，祈禱上師賜予加持，使自己轉變夢境為法性遊戲。繼之，觀以上師融入自身。」
　　1、守持夢境的教誡
　　守持夢境的秘訣有三：以想望來守持、守持紅、白明點和憑依文字來守持。
　　第一、以想望來守持。做獅子睡姿，使夢境顯現各種性相。瞌睡重者，身體聳立，遵守身體要點，喉間畫四瓣妙蓮，心專注妙蓮正中，當即產生夢境，心再三想到要認證夢境。若能認證夢境是夢境就行了。
　　年梅達波說：「脈瓣為四瓣紅色妙蓮，四粒字色白。紅色四脈瓣是從母體獲得的菩提心，四粒白字是從父體獲得的本體。」四瓣妙蓮正中是「%26lt;」字（音：嗡），前面是「e」 （音：阿）字，右面是「PiO」 （音：努）字，後面是「L」字（音：打），左面是「_」字（音：熱）。首先守持前面的「e」字，其後睏倦欲睡時，將「e」字安置在「PiO」字上。同樣，將「PiO」字轉移至後面的「L」字上，將「L」字置於左面的「_」字上，將「_」字移置於正中的「%26lt;」字上，隨即入睡。產生夢境，在夢中不知夢境是夢境，是未守持。倘若未守持，心想到我要守持夢境，再三生起希求，從而不遺忘。夢中劃分座間時段。醒來時，考察是否守持了夢境，守持了，生起欣慶；未守持，則檢討心識。再次修持如故，務必守持。如謂：
　　諸法猶如外因般，　　安住希求之心所，
　　若是盡量地祈禱，　　相應果報會實現。
　　僅以清淨的憶意、想望為道，願望會實現。故應日以繼夜地強烈想望，進行觀修。
　　倘若未守持，則觀想喉間脈輪妙蓮正中的白色明點或紅色明點大如糞彈，明如鏡鑒或晶石，心中想到，應知一切顯現均是夢境。再三想望，致使在夢境中出現恐懼的景象，以此作守持夢境的外因。
　　《喀爾卡瑪》說：
　　喉間脈輪的正中，　　四瓣白色妙蓮上，
　　無量光輝拇指大，　　在其頸部正中處，
　　紅色明點白芥大，　　以它清楚為所緣。
　　珍惜白天的修持，　　真言「e-PO-L-_-%26lt;」，
　　盡量念誦不間斷。　　內外情器諸世間，
　　全是無量光剎土，　　再三強烈地憶念，
　　想望之後產生夢。　　觀想自己是本尊，
　　頂間安住眾上師，　　強烈祈禱且觀想，
　　據謂白天所修持。
　　若此，尚不能守持夢境，則觀想喉間脈輪明點處的白色「%26lt;」字，修持如前。同樣，次第觀想或同時觀想前面蓮瓣的藍色「e」字，右面蓮瓣的黃色「PiO」字，後面蓮瓣的紅色「L」字，左面蓮瓣青色的「_」字。想望、祈禱上師和不被別的妄念阻礙，甚為重要。如是，則能守持。
　　都松欽巴尊者說，清楚地觀想自己是瑜伽母，喉間脈輪有四瓣紅蓮，正中有一個紅彤彤的「T(」字（音：謗）。迎請上師安住頭頂，示現瑜伽母的行相，虔誠地信仰。三次或七次祈禱說：「請賜給加持，使我今晚能守持夢境。」頂間上師放射之光經囟門下降，融入喉間脈輪的「T(」字。心想，「T(」字是上師、十方眾佛菩薩、全體勇父和勇母身語意無二智的自性。把心識全部納入「T(」字，「T(」字首先來到夢境中。繼而，自己安住於瑜伽母境，不做觀想。「T(」字也在「空」的境界中約束心識。若睡著了，則了知在夢中一切宛若心識和幻術。酣睡時若能守持，則守持於私處；若睡眠膜朦朧能守持，則僅僅守持喉間脈輪和眉間脈輪。
　　無論修持兩座或多座時間，依次以「%26lt;」字至「_」字，有次序地觀想，細心專注每一個字。再次從「_」字到「%26lt;」字依次觀想。繼而，僅僅收心於「_」字。從而睡著了能守持夢境。如是，清淨的想望是一切之所依。觀想火色明點，將火風納入肯綮，由此威勢，在夢中真切地燃起大火堆。如斯等等，顯現形形色色不協調的神變，使睡眠不深，易於記憶夢境。
　　觀想五個字，將五種受用風息導入肯綮，成為迷亂習氣自解的緣起。
　　相反，長時修練，卻不能順利守持夢境，可將五個字轉移至心間脈輪，按下文所述有次序和無次序地專注、觀修，則能在酣睡時生起三摩地，清楚地守持夢境。這些守持夢境的方法同下文所述守持光明的方法換位，再改變威儀瑜伽，加以修持，故相互顛倒。為何是顛倒？因為全然需要使睡眠不深，再配以威儀（舉止、行為），同隨順的辦法以威儀來守持相悖逆，故稱為「顛倒修持」。
　　「確定肯綮」。先前安立於喉間脈輪的那些字，居中者不變化，其餘四個字，無論右旋或左旋，最初緩慢轉動。繼而，專注於快速轉動，不分晝夜不說別的事，諷誦五個字。繼之，收攝周邊四個字於居中的字上，改變居中的字為紅色的「e」字。由於居中之字全部變化，觀想在「e」字上身色為紅色的世尊無量光佛手結定?發熱衣L，有拇指大，或四指高等各種身量。一心專注無量光佛喉間脈輪的紅色「e」字或「L」字。此叫做以轉動字輪的辦法來『確定肯綮」。還有用念誦真言的辦法來「確定肯綮」，叫做通過生起本尊身來「確定肯綮」。觀想喉間脈輪為光明金剛彎刀，將自己的身——異熟蘊斬為千百截，放縱心，不做觀想，叫做以金剛彎刀來「確定肯綮」。翻轉自己身的里外，所有臟腑如纓珞一樣懸垂在外，心僅專注於喉間脈輪，如熊仔離開母親，或如旅客在「羌塘」荒野上行路那樣，生起強烈的厭離心；有時實行瘋人禁戒行，叫做以不退轉蘊來「確定肯綮」。另外，「確定肯綮」的守護法多得不可思議，但僅這麼一些就足夠了。
　　2．修練夢境
　　修練夢境分兩點：「改變」和「增添」。
　　第一、「改變」。在想望守持夢境的基礎上，了知夢境是夢境無稗益，應觀想自己變為本尊。若能改變，甚佳；若不能變、則白天觀想變為本尊。睡覺時在夢中改變和白天觀想無差別。由於想望必須迅速改變自己為本尊，因而會成就的。如是成就時，就前往金剛座、鄔仗那、天界、佛國而言，可希求同先前（的自己）無差別。無論改變為何，白天想望和精進甚為重要，故應如斯修練。
　　守持夢境時，同先前介紹的清淨本尊幻身法一樣，改變自己成任何本尊之身後，心想到，這就是所謂的夢境。要不間斷地想。
　　晚上到了睡覺時，祈禱上師如故，在舒適的臥處，身姿如「身體要點」，以先前介紹的任何守持法中一種易於守持為所緣境，一心一意地思忖：現在我不滿足於守持夢境，要在夢境中修練幻變成就法，我白天觀想自己是如來身，同晚上改變自己無差別；今晚我不但要守持夢境，而且（在夢中）要變為本尊身。在一一變為任本尊身時，不片面耽著於某獨個本尊，應觀修各種本尊。若本尊是觀世音菩薩之類，改變純粹觀修白觀音之心，觀想自己變為黃色、青色、藍色等多種身色的觀世音菩薩。同樣，在憶念中改變自己為一面兩臂，乃至臉、臂無量，體型變化多端的觀世音，其眷屬多少適宜也有各種變化，其形態有靜有猛。它們具有內外續部規定的差別，數量無邊無際。就像觀修觀世音菩薩那樣，應用於所有本尊神進行觀修。倘若在夢中雖欲改變自己為本尊神，但不能改變，是由於不能扭轉無始以來壞習氣滋長的串習力所致，故白天要極大努力地修持介紹幻身成就法時所述的教誡。熟練時，晚上就容易成就夢境法。
　　如果改變自己後，無論夢見什麼景象——情器世界的行相，學者應照舊觀想改變自己為本尊神。總之，佛的諸受用圓滿身、幻化身、千佛、八大菩薩、聲聞聖者、獨覺佛等鹹是佛身的無量變化，心盡量如實地觀想，是為清淨的修練。
　　不淨修練，以白天強烈記憶、渴望夢境為基礎，將那些景象改變為風息、改變為火和水，顛倒地改變一切，把極空的虛空改變為堅固的大地，等等，從大種的諸多變化入手。
　　復次，首先觀想改變自身為清淨身、改變為水，等等，改變為各種形態。觀想自身諳熟穩定時，對外部所有顯現便諳熟如故了。
　　同樣，觀想改變自身為經部所說的地獄有情之身體形態。同樣，觀想改變自己為無量意中色、妙翅鳥、獸王獅子、大象等身軀龐大的牲畜、身軀中等的牲畜，乃至蟲蟻等微小的無量牲畜，改變為多種羅剎、尋香、非人、非天等無量的不可言說的有情之軀體、衣飾和面貌；觀想改變自己成人世間身材高矮、面貌悅意不悅意等有無量差異的有情；觀想改變自己為四大天王、帝釋天等三十三天，乃至從虛空至色究竟天的諸天之身形。如前所述，當諳熟改變自己的身體時，觀想形形色色的顯現全然若此。觀想所有顯現和出現的自他實有法彼此互改外形，從而三摩地可堪能，對諸法獲得自在。是為不淨修練。
　　虛妄分別是被偏執之污垢染污的凡夫之心，偏離真實義的本性，事實上它是大清淨。將妙美善視為殊勝，將相反的事物視為下劣、不淨，這比迷亂更加迷亂。在抉擇上述所言後，在淨與不淨平等一味的法界安立善逝如幻之身的無邊幻變，修練廣闊無量的改變自己身形的三摩地。
　　第二、「增添」。在夢境中能改變自己為本尊時，觀想由此增益為二、三和多個。同樣，夢中顯現的人等所見景象應作同樣的改變。
　　如是，修練「改變」後，心想現在我要修練「增添」，把一個同類的本尊無限地觀想為十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億，乃至阿僧祗個，無論是哪一個皆無一一偏執的污垢。是為關於不可思議的「改變」之幻變成就法，亦即神聖的秘訣。
　　諳熟「增添」法後，學者若觀想佛土，首先白天觀想毗盧遮那佛的密嚴淨土等，觀想所有自他均是善逝毗盧遮那佛和菩薩。睡時，一心傾注喉間脈輪正中的「%26lt;」字，隨即心想要觀看毗盧遮那佛的淨土，假使以此憶念未能守持，出現（密嚴淨土的）自相的夢境，而若能夠認證，則可改變為夢境；若不了知，則諸法鹹是心的幻變。要猛烈地觀想，如此不知不妙矣。
　　同樣，若觀想妙喜淨土，以藍色「e」字為所緣，觀修如前；以黃色「PiO」字為所緣，觀修南方珍寶莊嚴淨土；以紅色「L」字為所緣，觀修極樂淨土；以青色「_」字為所緣，觀修成業淨土。以上觀修其方法無差別。亦可以改變白天的所緣。這就是修練。
　　在抉擇淨土時，不以「改變」、「增添」夢境為滿足。心想（我）要抉擇淨土，隨即白天一心傾注於觀看美麗的須彌山、四洲、在上方的日月、印度的金剛座、香拔拉等殊勝的聖地、寺院的多種相異的美麗。心想這是夢境，不離想望地觀想。到了睡覺時，生起強烈的希求，要在今夜夢中抉擇今天的觀想。繼而，守持夢境，藉以抉擇。倘若不能如實抉擇，則白天清楚地觀想《大乘阿毗達磨經》所描述的一類狀態，晚上也就能相應地親見和證悟，特別是掌握如下教誡的細微關鍵進行觀修，會順利地如願以償：
　　太陽月亮的光芒，　　雙手未能去捕捉，
　　右手掌心為月亮，　　左手掌心為太陽。
　　佛的幻化身、受用圓滿身，品類繁多，但質而言之，修練五部如來的淨土，白天觀修以身心分離為所緣，心中明白顯現自己是本尊之身，在明亮的心間智慧勇識約四指之大小。思忖到，現在從我的此身軀出發，前往別的佛土。隨即從外型是本尊身的自我之頂間囟門離去，前住所欲之淨土。
　　若欲修練前往毗盧遮那佛的淨土，觀想自己的自性就是本尊神，它逝往上方高處的高處，在叫做密嚴剎土的佛國有白色珍寶噶噶構成的大地、如意山、結構殊勝稀有的無量宮、如意樹、林苑、甘露河、池塘，等等。佛土的建築設施無量，在中央八獅拱抬的寶座上是日月蓮台，世尊毗盧遮那佛安住在蓮台上，手結殊勝的菩提印，其眷屬多如海洋。世尊面前有心幻變的蓮枝，自己安住其上，進行敬禮等積福活動，善逝授記自己將菩提成佛。由此威力發現佛使無量有情成熟、解脫。繼之，心想我的目的業已實現，要趨往我的身軀。隨即返問原處，由自己身體——遵守清淨三昧耶的本尊神——的頂間進入心間，顯相先前觀修的剩餘部分。白天再三如是觀修，晚上睡覺時一心傾注喉間脈輪正中白色的「%26lt;」字，不離渴望地心想，要觀看毗盧遮那佛的剎土，從而將如願以償。
　　同樣，白天完成瞻念世尊妙喜不動佛的妙法無量莊嚴淨土等之加行後，晚上睡覺時，思忖到，今夜要如實抉擇今日的觀修。隨即一心傾注喉間脈輪前面脈瓣上藍色的「e」字，藉以修練，於是如願以償。
　　同樣，白天瞻念世尊寶生佛的珍寶莊嚴淨土，清楚地瞻念世尊寶生佛和其多如海洋的眷屬；晚上專注黃色的「PiO」字，進行修練。
　　同樣，白天清楚地觀想怙主無量光佛和其眾多的眷屬、極樂淨土；夜間專在於紅色的「L」字。
　　同樣，白天清楚地觀想成業淨土、不空成就佛和其無量的眷屬；晚上專注青色的「_」字，進行修練。
　　以上修練是觀想五部如來的淨土。其他辦法是顯現殊勝的幻變景象。
　　由此而殊勝，具有觀修緣分的人們心中應明白顯現白天觀想的世尊諸佛、淨土和海洋般眾多的眷屬，除了自己的心，體外其它的事物均不存在，我應放棄在東、南、西、北等方位尋覓淨土的希求，它們就在此處，是三摩地的幻變，所住之地即是淨土，自己就是世尊主佛，自己的住宅臥處就是無量宮，住在這裡的人們本來就是海洋般的眷屬。對此存在應生起信心，它是修練夢境成就法的幻變，無論如何都是成立的，卻無任何質礙。長時觀修中匯聚眷屬，以自身的光明照亮所有淨土，使多如海洋的有情成熟、解脫；晚上也如是抉擇，從而獲得成就，即如前文所述次第地觀修五部如來。修習三摩地不迅敏者按照《大方廣佛華嚴經》等極為詳細的經藏所述去觀修。幻變之門大海莊嚴之光團充滿浩瀚無邊的法界，珍貴的手印寶篋廣大無量成就於晝夜所有時間，不倦地安住於所有地方。
　　修練極樂淨土。抉擇續部所說的二十四聖地和三十六地域。白天以身心分離的辦法，修練（心識）真正前往某聖地，或者經修練，深信自己隨便居住之地是觀修的某聖地。若暫時欲觀修前往鄔仗那聖地，則觀想那裡排列著空行母，舒適的資具無量，其中央是一見就令人毛骨悚然可怕的屍林、火、水、山、林、雲、塔、證果的大德、護方神、龍、食肉羅剎等多得不可思議，遍佈大地；由紅寶石建造的無量宮一切性相齊全，勇父、瑜伽母等多得不可思議的眷屬努力奉命雲集，主母世尊金剛瑜伽母身著《現觀莊嚴論》所說本尊神之服飾，具備神變，以金剛歌和崇高的舞蹈使有緣者們頃刻享受神聖的無漏安樂。無論感覺是他人如斯前住，或明白自己如斯前往，像上文所述，對世尊和眾空行生起無垢的信仰，在定中上供、祈禱，從而得到灌頂和訓誨。若按後者，則觀想同勝樂等勇父、自在一起交流傳息，由此儀軌廣大地感得浩瀚無邊淨土上的所有勇父、瑜伽母雙運智慧安樂之音樂，由此獲得圓滿的體會。白天入定修練二次第中任何一種。睡覺時，強烈希求今夜像白天一樣地觀修。右耳「沃堅」脈六角形法源形象鮮明，它是由「%26lt;」字生起的。在那裡妙蓮太陽座上有「vE」字或「T(」字，其色如珊瑚，或者由於心間脈輪的特性，清楚地看見是蔚藍色，結合守持夢境的儀軌，修習必定成功。
按照以上向讀者詳細介紹的次第，有次序或無次序地觀想甚深續（密宗經籍）詳注的從雜蘭達惹至古魯岱畢摩二十四聖地，以及另外三十二或三十六地域，如是，將在多如大海的勇父和瑜伽母會眾中順利地獲得大密的殊勝教誡。對全面觀想三身之淨土的此辦法而言，以多種形態之理，修習「改變」和「增添」法，就會進入並安住於無量和不可思議的幻變法的三摩地，現證自在智慧。%26nbsp; 殊勝方便道之噶舉派傳承教法那若六法實修明炬（班覺頓珠 編著）
（續十一）
　　3．斷險惡夢
　　斷除惡夢。在夢中若出現火、大水、?發熱衣`淵、狂風、食肉鬼、羅剎、狗和仇敵等，心情恐懼，阻礙修練，則心想夢中的火曾燒焦誰！夢中的河水沖走誰！從而得到安慰。另外，觀想自己喉間脈輪的諸字，心想若是眾佛菩薩的幻變，誰懼怕它呢！倘若尚不能消除惡夢，睡覺時觀想火燒自身，觀想自身是火，是水；納氣入體，觀想息滅體外風沙；把靈識當作「%26gt;」字，觀想將它拋入中脈和空中，於是消除恐懼。
　　守持夢境時，有醒時散失、迷亂散夫和遺忘散失。從最初就希求不醒、不迷亂、不遺忘，便行了。
　　又，消除惡夢的辦法有三，其中消除對神變的恐怖是，在守持夢境和修練時，夢見真切地燃起大火，或暴發洪水、刮起可怕的暴風、出現無量的深淵。同樣，夢見鬼、食肉羅剎、虎、豹、獅子等多種野獸、毒蛇、金翅鳥等有形之物的為害，阻礙觀修夢境，則白天檢討自己的心識說：「唉！夢中景象沒有自性。對無自性的幻象而言，虛妄分別迄今產生眾多的迷亂，致使精力分散，自己遭殃。夢中的火曾燒焦誰？夢中的河水曾沖走誰？誰曾因夢中的風而心散逸、入迷？誰曾在夢中墮入深淵而四肢殘廢？夢中猙獰的鬼怪吃掉和消滅過誰？這類事從前未曾聞悉，今後不會發生，現在卻對我等活靈活現，這是自心迷亂的原形，但我視以為真。不要當作真實的事。否則，像我這樣的人將被人極端貶抑。」於是生起強烈的懊惱，向上師敬獻曼荼羅，衷心地祈禱，請求賜予加持，使自己修練夢境成就法無災殃，請求加持在修習三摩地時體會法性遊戲平等一味，白天專心地想望上師加持。晚上到了睡覺時，心中生起勇氣和自信，說：「我馬上做夢時，不害怕、不畏懼、不畏縮火和水等夢境，不受損失，對它們施行禁戒行。」結合守持任何一種夢境而入睡。守持夢境時，不把出現的這種或那種神變執為實有，對之實行禁戒，於是自解。這是以運用有關幻變的三摩地為道之方法。
　　另一種是，在夢中出現火為害時，白天階段觀想頂間脈輪的「d(」字亦即菩提心，伴隨音韻它降下十分清涼的甘露流，裝滿了中脈。夜間睡覺時，心中想到，夢中景像是風、脈、菩提心的本色，我修習三摩地，用月液菩提心之水流熄滅滋養赤分火界的神變景象。在守持夢境時，作以上觀想，於是夢境清淨。同樣，對夢中水之為害，觀想燃起猛厲火，焚燒壞習氣憑依的所有脈道，全身是火。在夢中因風而心散逸，則觀想脈輪之脈瓣是金剛、劍鋒輪等光亮、堅固、顯赫的標幟。對夢中深淵的災難，則觀想狂風摧毀情器世界的一切實有法。繼而，不以任何為所緣。以上諸種觀修同前者一樣，要日以繼夜地想望、修持，那些神變遂息滅。觀想猙獰的鬼怪、野獸等隨某一大種的主色而變化，從而認證是各個大種的原形，遂成就夢境法。這叫做「對治緣起的加行」。
　　再者，另一種是，夢中火為害時，觀想自身是更大的火堆，壓倒夢中先前的火。同樣，夢見水、風、深淵、鬼怪等全可應用此術。這叫「顛倒緣起的加行」。
　　上述三種對治能順利地斷除惡夢，是教誡的神聖關鍵。
　　回遮夢境散失。剛剛守持夢境，尚未有功夫修練就醒來，叫做醒時散失。應強烈希求說：「勿睡醒！」繼之，剛守持夢境就上引下體氣息，翻轉心識向下，憶念暗處，從而三摩地穩定。雖無醒時的妄念，但守持夢境時，對夢境的迷亂生起強烈的執為實有之心，並以憶念守持若不能回遮，叫做迷亂散失。強烈希求勿迷亂，心專注於心間光澤青藍色的不散明點，說：「這就是夢境。夢中景象無自性，可隨意改變。」因修練「改變法」的諸多支分，遂自我解脫。把極端迷亂之境守持無外因而生，但憶念不散逸，若在一念之後出現的連續一念不興旺，不能引導下一念，因為遺忘憶念，故叫做遺忘散失。強烈希求地思忖到，勿遺忘憶念。在我守持夢境時，為了憶念不出差錯，掌握住處、友人、舉止的狀態，仔細分析，心想，它們均無變化。接著，在守持夢境時，心想，自己的住地是此，臥處的形狀是這樣，臥姿、住在附近的友人和陳列的資具是這樣或那樣，考察他們究竟如何，卻未發現究竟如何，若出現別的狀態，思忖說：「唉！這是由於我等記憶不清所致，沒有如是顛倒的事。因此應隨念過去存在的狀態。」考察之，會在某時發現究竟如何。在如實目睹時，說道，「我的異熟身存在於臥處，在任何地方意生身都無質礙，可前往任何地方，可任意改變，均如願以償，是為以所修各種神變為道，亦是前文所述按照「改變」、「增添」來抉擇修練。
　　消除三種散失，異品障礙便沒了，隨即出現夢境幻身三摩地的效益。
　　發揮效益，效益僅同夢境和合。倘若無論怎樣都不能守持夢境，則應首先積集資糧，斷除對世間的貪著，猛烈地祈禱上師，把白天一切顯現真切地視為夢境。如是，必能守持夢境。修練亦與此相同。努力結合猛厲火、幻身、本尊身來修持，甚為重要。
　　守持夢境後，空性是本尊在夢境所說之法，連自他以及詞語均無。迷亂消失於感覺。修持中轉非真實為大手印雙運，詳察夢境是否宛若白天所修之幻身。此是光明成就法的前提。
　　關於夢境的自性，不論是否能修練有相三摩地的諸多變化，在明悉夢境時心中思忖到，我要在此夢境中觀修空性三摩地，隨即長時修習如下等至：境和有境的所取、能取的迷亂在原地消散，若極端諳熟自心的自性——明空無執的真實，則能將夢境成就法納入光明成就法，而無需觀修下文所述的光明成就法之秘決，僅僅憑依此，修道和證悟就清淨無垢。這就是和合夢境的教誡，天資殊勝者的瑜伽法。
　　4．觀修夢境為幻術
　　觀修夢境為幻術。勝義夢境成就法，在抉擇夜間夢境是幻術後，再次和合夢中景象進行觀修。
　　《六法詳論》說，「大夢境」是，心中思忖到，就在現階段，我等睡在世間的大夢境中，無明之眠來壓抑。過去無始以來的習氣滋長流轉的威勢，從而做了諸多夢。因此，就在此生，隨時隨地不遺忘了知夢境的回憶，以「改變成就法」等教誡之所有方法在此生修證成功，使道智究竟。繼而，又思忖到，適度地修練所抉擇的「改變」、「增添」、幻化和淨土。倘若在夢中按照「改變法」能改變自己的身體，這不是夢，我等未睡著。這些顯現有質礙，真切地感覺到是真實的。對此我現在修練也是成就不了的。
　　應再三思慮，生起分別心後能不能改變自己的身形？顯然是由於壞習氣的串習力牢固不牢固的差別所致，我等修持甚深教誡，由於定力大小的差異，遂有改變自己身形難易之分。因此，對諳熟教誡，我要十分精勤和認真，不沾染懶惰和懈怠之污垢。
　　心想現在我不睡覺，是深重的邪分別。只能分析為瘋子宣稱說我不瘋，只能視為小孩昏昏欲睡卻說我不睡覺。對使用了幻術真言的玩藝兒，卻不認為使用了真言。同樣，我等深睡產生大夢境時，未發現和不了知是夢，則我比瘋子更加神精錯亂，比迷亂者更加迷亂，比愚昧者更加愚昧。像我這樣的人在反省自己的過失後，應全面地致力於消除顛倒心。思忖到，現在不對這些彷彿是真實的事物進行成功的觀修，何日才是出現成就之時？獲得無疵瑕寶貴的暇滿的人身，被合格的善知識攝持，掌握了不顛倒的教誡和教導，自己具備了修持的緣分，在如此之際，從輪迴的大海中解脫出來、現證真實義的時間已到。因此，要修持甚深的秘訣，不能疲沓剎那。於是白天修習晚上的全部修持，總有一天要出現晝夜無別的三摩地，關於幻變成就法的三摩地便完整了。
　　勝義夢境亦即大夢境，它是以幻變成就法三摩地為基礎，生起次第和圓滿次第究竟，任運天成證得善逝身智慧流轉。是為教誡的殊勝關鍵。
　　有的人稍稍守持晚上夢境，卻貪著於修練，自信地說，這麼做，可消除中有的恐懼。若不修練勝義夢境，（心）不會徹底清淨。因此，以不了義夢境喻為道，設法通達未瞭解的勝義夢境，這就是指導初學者的辦法——設法說明的部分辦法。
　　第三、末時夢境。有的人入睡後夢見自己死亡，又夢見鳥和野獸吃自己的屍體、料理各種後事等。此時考察自己是否死亡了。明明未死，卻不能阻止出現這樣的景象，什麼迷亂的景象都可顯現，雖然感覺死亡，但明明沒死。夢見我等現在真正罹重病，遭受死亡苦痛的折磨，夢見屍體被拋棄等諸多景象，它們明明是夢中景象，全然無自性。未死亡雖屬實，但夢中卻顯現為死亡。夢中景象決定是純粹由極端迷亂的心製造出來的。不了知此真情，卻夢見我已死亡，其他一群又一群的人們也死亡，我死後軀體成了這樣或那樣，心已成了這樣或那樣。生起無邊的緊緊執持為實有之妄念，是極端愚蠢凡夫的感覺。智慧眼被白內障覆蔽，對親見真實義而言，成了天生盲。因此，夢中死亡的景象不論怎樣真切，我用此大夢境法來抉擇，夢中死亡的景象無自性，從而增盛信心。在對末時夢境和勝義夢境詳細分析和解釋後，進行正確的觀修。
　　明悉夢境，就不會將夢中死亡景象信以為真。同樣，也不會執生、住為真。於是進入遠離一切戲論的甚深中觀道。以末時夢境為道也是極深奧的教誡。
　　由此引申出來，末時夢境法表述綜合了觀修中有成就法和夢境成就法的所有廣大教誡。由前文所述可了知此理。簡略的三類夢境法教誡概括了大部分實修。若欲詳知，請閱《夢境三聯論》等書。
　　若白天嫻熟幻身法三摩地，晚上夢境迷亂就自然清淨了，夜間諳熟以夢境守持、修練白天的觀修，但仍要抉擇白天的幻身法。如是，決定是唯一的道次。
　　以上所述是上師所講的實修傳規——各種夢境成就法、幻身成就法。
　　再又，觀待消除四位的迷亂，遂有消除迷亂的四種根本教誡。應知為了諳熟各個修持的次第，遂作如斯表述。
　　下面敘述余義。修習夢境法據謂是中有法的前行。夢境的本質是藏識上的唯一意識與持命風一起在體內的各種顯現，心未外出體外，也未進入真實境之中，應視夢境僅僅同幻身相同。那麼，夢中顯境的內因為何？藏識上存在各種業的習氣，對其影像能取之心加以虛妄分別。現在心中作意於睡蓮，遂出現青色和葉子等景象，所謂的此睡蓮，除了貪著的心識外，未得有別的。夢境與它相同。諸法似夢。了知世俗假有如斯，修練「增添法」熟練，於是中有和現在是幻變也就成立。在夢中不要一旦能幻變就驕傲。《般若經》說：「白天修習般若波羅蜜多，（證悟）若增長，夢境中修習也增長。」如謂：
　　諸法猶如夢幻般，　　不可名狀不可執，
　　全部出自業和因。　　煩惱諸種因和業，
　　非如正理心中生，　　非如正理的作意，
　　安住清淨心性上。　　任何清淨不安住，
　　諸佛為了通達此，　　演講諸法如夢幻，
　　如斯通達且駕御，　　形成睡眠和夢境。
　　平庸迷亂醒時有，　　因此上士聖者們，
　　無貪修練夢和幻，　　現證雙運妙果吧！　　以上介紹控制夢境道的教誡。%26nbsp;發熱衣 r>