《性命圭旨》～導讀(五)：思想價值

《性命圭旨》～導讀(五)：思想價值
節錄自～傅鳳英注譯，三民出版。



《性命圭旨》～導讀(五)：思想價值



　　自宋代以來，隨著內丹煉養術在社會上的廣泛流行，各種各樣的問題也隨之接踵而來。派別林立導致各派各持已見，相互對立，互相攻擊，很難達成一致；同時，各種旁門左道也魚目混珠，大肆猖獗，邪說怪論，一時紛起，真偽難辨。另外注解和闡發內丹典籍各種書籍也紛紛問世，廣為傳播，其中不乏有人對典籍曲解甚至篡改，並借此?減肥菪@盜名，害人禍己。在這段時期，儒、釋、道三家也形成三教鼎立的局面，互相借鑒和吸收，但彼此之間又頗多誤解和微詞，誰是誰非，相持不下。內丹道發展到這個階段，無論從理論上還是實踐上都迫切需要更高形態的理論體系出現，為有志於內丹道者提供更加充分、合理的理論指導，以及正確的煉養途徑，澄清正誤、辦明是非，以免誤入歧途。《性命圭旨》一書在以下方面都體現了其大成的特點。



　　首先，解決了道教內丹術和所謂「旁門小術」的關係問題。內丹術與?內褲褻′y行的各種煉養術之間的區別和聯繫，這當時面臨的一個重要的問題。《性命圭旨》對這一個問題專門進行了澄清，具體內容在第三章「性命觀」中有專節探討。



　　其次，對來自佛教的指責作出了積極回應。自元代以來儘管儒道釋三教逐漸呈融合的趨勢，但三教鼎立、各派異說、相互貶斥的情況依然存在，儘管三教在理論上互相有吸收和借鑒，但仍需要更高義理層次上對其融合作進一步的闡述和論證。《性命圭旨》一書就是在保持道教自身傳統特色的前題下，吸取佛教?中暑S別是禪宗以及宋明心性學，強調性與命相互依存，身與心缺一不可，堅持性命雙修，兩者不可偏廢，但又非常重視修養心性的重要性並通過把道教修煉從「術」的層次提高到「證道」的層次，在最高義理上使儒道佛三家思想得以融合。



　　再次，對內丹極超越境界的進一步提升。唐宋以來，內丹道一般都是以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的三關修煉作為內丹修煉的基本程序。在這一程序中，煉神還虛被認為是最終的超越境界。隨著內丹學理論的進一步深入，後世的內丹家?極暖衣拊鵀馱@看法逐漸鵲所質疑，其質疑焦點是內丹修煉的最終境界問題。傳統的煉神還虛的境界儘管以空靈之「虛」為最後附著處，但總有滯於虛的嫌疑，滯於「虛」，就仍然有個實在的去處，境界仍然不夠高玄。《性命圭旨》一書的作者也持這一看法，在第九節口訣「本體虛空超出三界」中集中討論了這一問題。他明確提出修煉不能僅滯於虛空，最後要問虛空也粉碎，「虛空粉碎，方露全真」、「與虛空同體，方為了當」。並進一步提出「更有煉虛一著，當於言外求之。」而本書作者深得煉虛合道 改變世界的寒冬之旨，認為煉神還虛只是「第二義」，還沒有達到老子至上至真的道的境界，煉虛合道才是修道的「第一義」。「本體虛空超出三界」的思想豐富和發展了內丹學思想。在以往內丹道煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三關修煉的基礎上，主張「煉虛合道」最終超越境界。認為「體太虛之體以為體，便是有箇太虛在。」故須連「虛空心」也無，才能上升到道的境界。作者在討論這一個問題時，廣泛的引用儒、道、佛各家前輩經典言論，並加以分析和梳理，為此理論提供依據，這也體現了集大成的特點?機能發熱衣 C