屍林主

屍林主
屍林主
【咒語】
嗡%26nbsp; 知以惹（ㄖㄚ˙）雜 知以惹（ㄖㄚ˙）雜 咕瑪咕瑪 庫替 梭哈
嗡%26nbsp; 速劄地叉 邊雜耶%26nbsp; 梭哈
【解說】　　屍林主為掌管屍陀林之神，護持獨處屍林或墳地中修習佛法的行者。有八大寒林作 為棄屍的處所：東方暴虐寒林、北方密叢寒林、西方金剛焰寒林、南方骨鎖寒林、東北 狂笑寒林、東南吉祥寒林、西南幽暗寒林和西北啾啾寒林，均是修不淨觀的最佳地點，
亦是修施身法者必處之所。
　　屍林主，形同白骷髏，一頭二臂，紅圓三目，頭戴五骷冠，頂上半金剛杵飾。男尊 高舉右手而執骨杖，左手托盈血顱器，曲右足而左足微弓立於白蚌殼上。女尊右持寶瓶 ，左手高舉果穗，曲左足而右足微弓立於白海螺上。二尊皆以彩帶、下著短裙為莊嚴，
安住於般若烈焰之中。密集簡軌%26nbsp;大乘佛教中，一般強調視眾為母，但是在金剛乘（密宗）中強調視眾為佛，也就是說， 要把眾生都觀想成佛菩薩。而且眾生都觀想成佛菩薩，有圓滿受用身有五決定：(一)處 決定，惟居色究竟天，不住餘處。(二)法決定，惟說大乘法，不說小乘。(三)相決定，惟 具三十二相、八十隨形好，不現餘相。 (四)眷屬決定，惟十地菩薩，無凡夫眷屬。 (五) 時決定，輪回未空，不取涅槃。因此，者就由歸依開始，有不同的作法與密意。歸依在 密法中有分：（1）外歸依：又叫世俗歸依，以身口意三門，誠懇殷重的歸依。（2）內歸依“：事部行部瑜迦部內三密，把自己的身口意供養給上師，依止本尊，以空 行為伴侶（3）密歸依：阿的瑜迦部以“脈“為化身佛，淨”風“為報身佛，澄清”明點“為法身 佛，這是密歸依又名速道歸依。（4）究竟歸依：敦珠法王說：“入續心中之智慧，其體性為空，自性為明，大悲遍滿， 三相廣無差別，在自心相續中，能為所修，便是究竟歸依“。我 個人認為這是把勝義的歸依境，與自己心中完全沒有分別的法性，也就是把自己心中 所有的不可思議的智慧，作為歸依的對象；可以說，我們歸依的物件，其事實真 相上，其實我們歸依的物件就是自己的佛性。安住在法報化三身本有的“入續心中之智 慧“，就是究竟歸依；安住在歸依境與自心無分別中，就是歸依。更 透澈一點，實相上，其實我們歸依的物件就是自己最細風心的自性。密法是講明點的 ，但不是如外行人或半瓶子水的明點，搞男歡女愛，作弄父精母血的明點。男歡 女愛的精母，那是錯亂的明點。離此戲論的離戲明點，就是我們每個人心中的神識（一 般世俗人叫靈魂所在），也就是不壞明點，最細風心。最細風心對格魯派而言，就是修光明與幻身，達到無學雙運的所在。格魯派的密法一言以蔽之，就是要打開心中不壞明點紅白大，使氣入中脈修光明與幻身 ，達到無學雙運而成佛，因此，不管承認不承認阿賴耶或佛性，以最細風心而入續心中 之智慧，作為歸依的物件，這也是正本清源，十分正確的。不 壞明點，最細風心，我們心中阿賴耶或佛性所在，就是離戲明點。這種入續心中之智 慧，本體為空，是法身，但一切法空中，諸法自性自現，澄清的離戲”明點“就 是法身佛。自性明，所對境雖空，但一切明相，宛然呈現，心的淨分是阿賴耶，氣的淨 分是命氣，阿賴耶心體的自性原為光明，但染汙顯現為黑暗，也就是與第八阿 賴耶識不可分的染汙識。這樣就唯識學來說，歸依心的淨分，歸依澄清的離戲”明點“ 就是法身佛，也是正確的。在灌頂中，所得到的誓句尊，以身壇城的形式，在自個的蘊界處中，主尊父母與自心不 壞明點的紅白大是無二無別的，如此，誓句尊身壇城在修行圓滿時，便能救度一切眾生 ，因此，我與六道的如母眾生，都發願歸依。發菩提心推展開來，就勝義諦來說，任何諸法都沒有自性，都不成立，與在世俗諦上，世俗一切 均可升現的性空與緣起無別，二者現空雙運，也就是勝義的發菩提心。在現代的基因科技看起來，所有的人種，不論是黑人白人黃種等人類，所有人類都源自 于同一個母親，所以，如母或如家人的人類，是有現代基因科技的依據。對於所有在緣起上，一切與我有因緣的眾生，都能證成佛果，這就是慈悲，也由於緣起 上圓滿了，悲智雙運，其實也就是最大的智慧。歸依發心後，我們作七支淨供：七支淨供1．頂禮支：原本自己無偽的佛性，清明在躬，不需要造作，不需要增加減損，元始本明 自覺，也沒有能所二取的偏執，這就是自然的無修的對原本自己的佛性，作了勝義諦的 頂禮。2．供養支：虛空偏滿各種普賢供養，三輪體空，遠離分別，遠離二邊，自心光明的作用 無偽，無修的明空雙運，便是自生自成的對佛性作普賢雲海般供養。3。懺悔支：輪回涅 槃無別，在輪回中的佛性與涅槃中的佛性一樣，不會有增加，也不會有減少，但由於我 無法認識自個的佛性，也不明白無自性的空，與真實的法性，把外境認為是實有的，因 此造作了許多的惡業，我因此殷重的懺悔。4。隨喜支：隨喜自身無上的佛性功德。5。 請轉法輪支：勸請轉動千幅輪，請他度化罪苦貧困百釘罪惡的眾生。6。請佛住世支，救 度眾生無退轉。7。回向支：回向功德，願眾生成佛。懺悔百字明百字明咒是除障的根本，不是向外去作了很多趕經懺的佛事，向外攀緣，而是至誠無偽 的對自心佛性，髮露懺悔。外境不是實有的，但，由於我無法認識自個的佛性，也不明 白無自性的空，與真實的法性，把外境認為是實有的，在能所二取有執著之下，因此造 作了許多的惡業。灌頂九乘差別事 部在灌頂時得到了三昧耶尊（又名誓句尊），只要自己不破戒，誓句存在，那三昧耶 尊就會永久長存自己的阿賴耶中。誓句尊是自心的幻化，有如僕人，用清除業 障，不斷的撫拭客塵，來侍奉真正在淨土中的本尊，這是事部的修行。行部，在灌頂時 得到了三昧耶尊（又名誓句尊），只要自己不破戒，誓句存在，那三昧耶尊就 會永久長存自己的阿賴耶中。誓句尊是自心的幻化，有如朋友，用清除業障，在誦咒達 到一定次數，以達到獲取成就的方法，來修本尊，這是行部的修行。瑜迦部在 灌頂時得到了三昧耶尊（又名誓句尊），只要自己不破戒，誓句存在，那三昧耶尊就會 永久長存自己的阿賴耶中。用誓句尊鉤召真正在淨土中的本尊（名之為智慧 尊），領受無二的法界加持，在誦咒達到一定次數，以達到獲取成就的方法，來修本尊 ，這是瑜迦部的修行。瑪哈瑜迦部，以修氣為主，藉三定（真如 保暖衣物，偏照，本 因）以空三摩地，悲三摩地與因三摩地，生起壇城，修本尊心念無別，瞭解諸法本來平 等。覺悟情器為三種壇城，依清淨平等雙運無二之見，果位為四種持明。阿努瑜迦部， 以修界為主，以一切法與三種壇城無分別的自性根本菩提心，也就是本來正覺普賢遊戲 無礙的力量生起本尊。以氣、脈、明點為要害，依樂空雙運無別之見，為有相圓滿次第 ，，果位於密嚴?土中成佛。阿底瑜迦部依明空雙運不二之見，以現分為父，空性為母 ，本明為子，有法之一切現象于自然本基的童子瓶身內部圓滿，在本淨且卻立斷的法界 中，任運頓超，果位為無死虹光成就，如何清淨四生 一般來說，生起次第可以清淨生、死、中三有的習氣，這些習氣歸納起來有四生處。通 過生起次第和圓滿次第來修清淨後，先得到四持明的果位，最終成就雙運的果位。修生 起次第，不是只有單純的念儀軌就行了，就能清淨輪回，不會再得到輪回的痛苦。俱舍 論（卷八）說，輪回的痛苦，一切眾生的出生，有四種方式，即：(一)卵生（梵andaja- yoni），由卵殼出生者，稱為卵生。如鵝、孔雀、雞、蛇、魚、蟻等。(二)胎生 （jara^yuja^ -yoni ，巴jala^bu-ja ），又作腹生。從母胎而出生者，稱為胎生。如人、象、馬、牛、豬 、羊、驢等。(三)濕生（梵Sam!svedaja^ -yoni ，巴sam!seda-ja ），又作因緣生、寒熱和合生。即由糞聚、注道、穢廁、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所 產生者，稱為濕生。如飛蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生蟲等。(四)化生（梵 upapa^duka^ -yoni ，巴opapa^tika ），無所托而忽有，稱為化生。如諸天、地獄、中有之有情，皆由其過去之業力而化生 。以上四生，以化生之眾生為最多。用生起次第，就可以清淨四生。如：清淨胎生父續清淨胎生的方法：空性中生起本尊的手幟：（手中所拿的法器），如金剛杵，清淨 了意；本尊的手幟（手中所拿的法器）轉為種子字，清淨了語；種子字化為本尊，清淨 了身，這樣修法便能清淨了輪回中的胎生。母續清淨胎生的方法：母續的方法是以四現覺來清淨胎生，包括：（1）空性菩提心，（ 2）種子字，（3）本尊身形圓滿，（4）排列身壇城種子字，來淨化死有中有，（鬼）形 成中陰身，而進入父母精血中，因為持命氣等十種氣而成為胎兒，胎兒在分娩後所有五 根感覺蘊界處圓滿，沒有缺陷。無二續清淨胎生的方法：依照喜金剛本續與《甚深內義》的說法，瑜 迦行者在中陰身是資糧道，入胎為加行道，頂禮未來的父母為上師，所以胎兒的身體姿 勢是頭上腳下的胎位；住胎成身，是修道，十月懷胎，一月便是一地，十月為 十地菩薩。出胎時，身上批著紅色的法衣，就是胎衣胎盤，口念阿阿依依等母音咒，是 頭上腳下的向下，頂禮母親，離開了子宮，就是無學道，這是轉世活佛（祖 古）清淨胎生的投胎法。一般來說，生起次第可以清淨生、死、中三有的習氣，這些習氣歸納起來有四生處。通 過生起次第和圓滿次第來修清淨後，先得到四持明的果位，最終成就雙運的果位。所以 ，佛經說：顯現化身相清淨卵生，五種智慧能清淨胎生，從咒字幻起清淨濕生，即觀成 本尊清淨化生。按照著每個人所修生起次第的步驟，就可以清淨輪回。這在`格魯派寧瑪 派，或日本東密都分非常強調。我們修生起次第不是在演戲，扮演本尊，把本尊如角色 一樣的觀出，而是如理如法的清淨四生的方法。修本尊的身與手印或莊嚴，可以清淨身的染汙，否則，所有的人都觀想成自己喜愛的明 星的樣子，那不是更稱心？念誦咒語，可以清淨你語的染汙。有人搞真實阿賴耶如來藏，用道教的咒語形式改編了 佛教的經文意義成為咒，這是被棄佛教傳統而完全道教化了。這是沒有用處的！否則， 所有的人都唱自個喜愛的歌，那不是更好聽？一切宗教都改為畫符念道教的咒，那不是 更本土？本尊放出無量的光明，可清淨你意的染汙。否則，所有的人都放出霓虹燈的招牌的五彩 ，搞舞會中眩目的雷射光，那不是更為好看好玩？但，好玩好看好聽，卻對解脫沒有用 處。事實上，用最簡單的方法解脫，來討論密法，就是三種瑜迦：（1）身瑜迦：修本尊的身 與手印莊嚴，清淨身的染汙，（2）語念誦瑜迦：念誦咒語，可以清淨語的染汙。（3） 心光明瑜迦：本尊心放出無量的光明，可清淨你意的染汙。目前，最簡單的灌頂，也就 是身口意的灌頂。灌頂可以清淨身口意的染汙。身瑜迦一般的生起次第，也可以用三種瑜迦來進行全步修法的流程，那就是：（1）身瑜迦：包 括三三摩地，生起壇城，供養與生起本尊（2）語念誦瑜迦：念誦咒語，可以清淨語的染 汙。（3）心光明瑜迦：本尊心放出無量的光明，可清淨你意的染汙。身瑜迦中，最重要的是壇城，在漢地很少有壇城，也沒有類似壇城的觀念。壇城：梵文 的音譯為曼陀羅，藏語稱“集闊”，有“中輪”、“輪圓”之意。它源于印度佛教密宗 、系密宗本尊及眷屬聚集的道場，是藏傳佛教密宗修行時必須供奉的一種物件，在密續 ，壇城的意思是“擷取精華”。若依“外、內”分析內涵，壇城的外在意義，是指諸佛 菩薩本尊的安住淨土宮殿；內在意義，則是眾生心的清淨相；淨土宮殿 正中央的本尊，就是眾生本來清淨的佛性。所以壇城不僅象徵本尊的智慧和威德，同時 也是一種顯示宇宙真理的圖繪，一種“無限的大宇宙”和“內在的小宇宙”相
即的微妙空間。在藏傳佛教常作為觀想修行之憑藉。身 瑜迦中，重要的是壇城，把壇城觀想在自己的身心當中，使淨土進入我們的肉身，這 叫身壇城，是很重要的。一來，壇城可以淨化自己，另一是可以淨化我們所在的 世界，使我們的環境更美好。由欸字出生三角生法宮，又名法源，代表大樂智慧，也就 是佛母的婆伽（磅噶，巴噶），為空界。二腳養字生弓形（半圓形）風輪，二幡搖動以
為莊嚴，月上有紅阿字。足 脛，三角形，熾然讓字紅色三角火輪讓字莊嚴。啦字黃色地輪，是正方形，有杵莊嚴 ，日上有藍吽字。四角上有三股杵而為莊嚴，就是外器世間的地基。頭上從榜字 出生圓形白色水輪，有瓶莊嚴，月上有白杭字。脊樑骨宋字，為須彌山。心?為越量宮 ，尊字生成。心臟的四門，大動脈大靜脈進出的四門，就是壇城的四個門。因 此，由欸養孫榜宋字生成：空風火水地壇城，而清淨了自身的“心氣與血骨肉暖“，也 可以淨化我們所在的地球與全宇宙。壇城的樣子，就是一個淨土的建築藍圖。有四們門，分別作四種事業，一般的增?暖暖衣q，也 就是發財致富，多半在南門到壇城的南方，以黃色為代表。壇城的中間就是主尊所在， 環繞著眷屬。就在壇城，進行自授灌頂，或為弟子灌頂。灌頂是由啟白阿闍黎與事業金剛預備開始的，要替人灌頂或自修自授灌頂都必須先得到 在上師面前的灌頂。絕對沒有遙灌，或自己看書中自學，自己自學給自己灌頂這回事。歷史上帝洛巴他說，他沒有人類的上師，他是大成就者，還在印度引起了很大的懷疑， 所以，自他之後，就絕對沒有自己自學給自己灌頂，或遙灌而不當面灌頂這回事。但，在上師面前得到了灌頂，接受了灌頂之後，就可以每天自己給自己灌頂，這叫自授 灌頂。在 臺灣或星馬印尼的灌頂很多，也有不少人帶了答錄機等錄下了灌頂。其實，接受了灌 頂之後，就可以每天自己給自己灌頂，依照上師的步驟，作出自授灌頂，這是很 好的，薩迦派的門規，就是只要接受了喜金剛或卡雀母等無上瑜迦部的大灌頂，每天就 得自授一次大灌頂，不然，就算破戒，要重新灌。也不能給弟子灌頂。無上瑜迦部的大灌頂，就是弟子重新在上師佛父母的灌頂中再生。重新出生一次。弟子從自上師的口進入，順金剛道出住上師佛母的蓮華子宮中。上師心間種子放光，召 請諸佛佛母，入自口中，溶化灌頂，就把弟子如生小孩一樣，生在淨土的越量宮中，安 于曼陀羅淨土的越量宮東門。受戒是灌頂必須的，所有的灌頂都要受歸依戒，菩薩戒與五方佛戒，那是必須要受戒的 。大 樂世尊入微妙，諸成就樂解脫城，以勝安樂妙悉地，雜吽磅火善成就。上師領了弟子 進入壇城後，誦：「阿康毗惹吽（這就是東密胎藏界的咒）」供養花鬘給本尊， 並蒙上盲巾眼布。進入壇城後，發一切瑜伽心，誦：「嗡薩瓦瑜伽即達屋吧大亞密」， 就發了菩提心，在心間月輪上有五股金剛杵形，這就發方便智慧之心。也發密 三昧耶誓言：「汝今將入一切如來種性，我當為汝生金剛智，由此智故，尚能令汝獲得 一切如來悉地況餘悉地。于諸未見曼陀羅者之前不應為說，說則汝當失三昧 耶。」「汝此金剛誓，若汝對餘說，此頭當破裂。「此汝地獄水，燒犯三昧耶，賜護者 悉地，在發心受三昧耶誓言之後，觀察成就於哪一種事業，投花，便在色金剛 母等唱吉祥偈下，接受灌頂。色金剛母等唱：「諸吉祥住眾生心，一切體性勝部主，生 諸有情大安樂，今灌汝頂最吉祥。圓滿眾德若金山，三世依怙淨三垢，佛眼廣 長如蓮華，汝今寂滅最吉祥。彼說妙法不動搖，遍揚三世人天供，勝法恒令眾生寂，汝 今寂滅最吉祥。多聞正法多吉祥，人天修羅供養處，僧伽眾尊慚德本，汝今寂 滅最吉祥。」上師說：「灌頂大金剛，三界皆敬禮，金剛三密生，諸佛前授與。嗡班雜
巴瓦阿毗肯紮吽」這就是灌頂最主要的咒。玄奘大師的成唯識論說轉依，其實就是淨化阿賴耶，東密與藏密也都說轉識成智，因此 ，灌頂就是轉識成智，在嗡班雜巴瓦阿毗肯紮吽咒中，清淨能所二取的分別，彰顯自身
的佛性。藏傳佛教的灌頂，各派都有不同，一般新派密續的大灌頂都是遵守四灌的程式。但是寧
瑪的方法，則稍有不同，會有變化。
一般身口意的灌頂，身的灌頂是本尊咒後加上噶雅阿毗肯紮吽，口的灌頂是本尊咒後加 上瓦噶阿毗肯紮吽，意的灌頂是本尊咒後加上即打阿毗肯紮吽，
如金剛薩陀身口意的灌 頂是：嗡班雜薩剟噶雅阿毗肯紮吽。（身）嗡班雜薩剟瓦噶阿毗肯紮吽（語）
嗡班雜 薩剟即打阿毗肯紮吽。（意）
而四灌的大灌頂的瓶灌有五個灌頂：傳水灌頂：師自心種子放光，迎請無邊處所諸佛明 妃於前虛空中住，奉供養後，請為弟子灌頂：「灌頂大金剛，三界皆敬禮，金剛三密生
，諸佛前授與。嗡班雜巴瓦阿毗肯紮吽」這就是水灌頂最主要的咒。傳寶冠灌頂：想弟子由盎字生寶，什字生蓮，康字生劍，嗡字生輪，吽字生金剛杵，生 為寶生毗盧等五方佛為頂嚴的寶冠，用金及布等所作之五佛冠弟子之部主居中。在首中 央（額）兩側、頂心、腦後，灌頂冠上懸掛飄帶，念誦：「班雜都喀耶賀」。金 剛杵灌頂：誦「諸佛杵灌頂，今為汝灌頂，此即一切佛，為修取金剛。」以金剛杵觸弟
子心間喉處頭上，授右手中。以菩提心為杵，智慧為鈴，金剛灌頂即是金剛智 灌頂。鈴灌頂，將鈴授弟子左手中，令手持鈴杵作抱持印狀，誦「嗡班雜阿底跋底當，
阿毗懇雜彌，底叉班雜三昧耶當。」。
名灌頂，手執鈴杵置弟子頂，誦：「嗡 班雜薩埵當，阿毗懇雜彌，班雜那摩阿毗克迦達 密名」，這裡灌頂密名是不能告訴其 他人的，可以在灌頂後直接吃下去。薩迦派的道果認為，如何判斷你親見的佛是真佛還 是魔偽裝的，就問他灌頂密名，如答不出，那就是魔偽裝的。
在生起次第，灌頂的觀想 很重要，薩班便說，灌頂觀想五方佛頂嚴圓滿，就是生起次第圓滿成功了。供養佛 與菩薩，是不貪我們的供養，也不需要，供養是在培養我們的福德資糧。外供是在壇 城越量宮外的紅供台進行的，一般的八供之外，還有十供等。所生種種五妙欲或 供養雲，便是供養自心的佛性，由此而生無執著的覺受。內供分為藥（甘露）血與食子 ，都是由本尊加持。宗喀巴認為鹵器下三士夫首，風動火燃，溶化器中種自字 變成汁液色如日出。蒸氣變上騰成吽字，吽字生喀敞迦金剛（或本尊的手幟）莊嚴；由 喀敞迦金剛溶化三次落顱器中，變成甘露。其上嗡字變成月輪，月上有嗡啊吽 三字重豎，從彼放光鉤召十方佛菩提心甘露，大海等中甘露，入三字及月輪，三字月輪 溶入顱中。次誦三字三遍，加持清淨成水銀狀的甘露。因此，這是有由本尊手幟來加 持的。藥（甘露）的成份是八種主藥，與千種其它分枝的藥材作成的。能斷除貪，得到 一切法平等性。北岩傳認為觸甘露則淨化三昧耶障礙，彈灑甘露就可去過失， 而且能趕走魔障。血（啦打）是把三界中的敵障妖魔我執，以大悲心誅滅後，解脫於不 退法界中的三昧耶料，其實就是把自己輪回痛苦根本的五毒與吝嗇，供養出 去。食子（多瑪），以外在世界為器皿莊嚴，一切有情為供養，因此，自己的五蘊就是 器皿，自己的血肉為供養，用自性空的器皿，供養了一切現分給自己不變的佛 性，這就是供養食子。密 供有雙運與五毒，誅滅供三種：雙運供，自心相續現分有境為佛父方便，境空本來智 彗為佛母，現空無別，俱生智大樂在自心相續中，是雙運供。五毒供，把貪毒嗔 毒癡毒的表相血肉骨，也就是自己的五毒煩惱全部供養自己的佛性不 lifeway發熱衣壞明點五智自性， 而解脫在三身之中。誅滅供，本尊離分別之不二智，誅滅我執，而超度於無生 法界之中，進入輪涅平等一味。真如供是最高的供養，任運輪涅壇城，以三輪體空，無
所緣的供養，而住心於大手印中。本尊明顯堅固本尊明顯堅固，敦珠法王是分為明顯身形，佛慢堅固與淨相三種。明顯身形： 蔣楊欽哲旺波說，明顯身形是必須對著法照佛像，想一切師佛在禪定中生起 ，開眼看法照佛像，記下了後，閉眼得到相同的佛相貌，能觀出佛來之後，再把這個觀 出 的圓滿佛相貌，移到自己的身體，觀想自己的身體也變成了圓滿的佛相貌。這樣的禪修 沒有問題，佛的智慧尊才容易降到自身上。這樣的禪修，必需注意圓滿佛相貌 的微小細節，大部份漢族往往忽略了，因此，容易生障礙，得把壇城全部都觀想清楚才 行。蓮花生說，觀想圓滿佛相貌的微小細節，是有功德的。如寶座大，則長 壽；身相十六年青好看，自己也會少病身健；手上拿的法器清楚，則作事容易心想事成 ；身上的珠寶莊飾俱全，自個的財富也會圓滿，口與牙齒清楚，則具足統禦一 切教?與現分的緣起。佛慢堅固：我的佛性，與真實的佛是沒有差別的，必需堅固了知所觀的佛，也就是真實 的佛。我（凡夫）的現分就是本尊，所聽到的一切聲音就是咒，所有的心識就是本智的 遊戲。憶念淨相：去除自我（凡夫）的觀念，所有的佛慢都是本尊清淨的實相。佛陀教導眾生 修證聖果的三十七種途徑，是三十七菩提分(saptatrimsadbodhi-paksika-dharmah)，即四念住 、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。著這三十七菩提分，就是壇城的 越量宮自性。越量宮中的蓮師，一面之相為法性真實一味，二手錶悲智雙運，二足表戒 定具足，法本中所有的本尊清淨的實相徵征必需憶念，諸佛功德也是任運成就，而不是 把本尊當成一個有手有腳的凡夫，把壇城當成死後你要旅行的另一個花花世界而已。事實上，不是把本尊當成一個有手有腳的凡夫，觀想本尊的目標，就是要去除我執與法 執。佛慢堅固的觀想是用來去“我執”，把俱生我執，覺得有我，與生俱來的、未受過任何 哲學思想和宗派思想熏習和影響的虛妄執實心去除。前七識的俱生我執，只有在阿賴耶 識轉了，第七識所依的根才能轉，前五根才能轉，轉識成智，得了四智菩提果，轉依的 修習重點就是佛慢堅固。憶念淨相的觀想是用來去法執。借著壇城本尊，斷除了對凡俗現實世界的因事物的“有 ”就產生觀念上的“有”。甯瑪派的麻哈瑜迦中解釋觀修本尊，是分為七點的：本尊持心，修正過失，堅持佛慢， 相契自心，契合真諦，道用。這其實是一個觀想禪修的過程：1） 本尊持心：本尊持守心中，心無旁騖。2） 修正過失：去除了禪修的過失，包括：A。七過—忘了所緣佛像，懈怠，昏沉，掉舉， 不知儀軌盲修瞎練，佛身不明顯。以及B。以及十二失：1翳障2晦暗3有遮蔽，4身形之 量6身裝束，6形與數目及7坐姿，8部分顯色9部份形，10漸次隱沒與11形態未圓12變異等 十二失。3） 堅持佛慢：專注本尊，堅持不懈，確認本來面目。4） 本尊行道：大小變幻，形態走動，如流水串習，持續生起本尊的形相。5） 相契自心：本尊與修行人是不二，無二無別的。6） 契合真諦：修行任何本尊，都必須契合佛陀教法的明空雙運。四釘與修行閉氣四釘 舊密大瑜伽乘，生次肯綮四釘，即封閉一切生死涅槃之法，無二智所乘風上四釘：三摩 地本尊釘、心咒真言釘、意不變異釘和集散事業釘。能長期修此，我們的色聲香味觸法 等一切，都會慢慢漸漸的清淨，那時無論住那裡？作什麼？都是樂空不二的遊戲，脫離 世間束縛。舊密瑪哈瑜伽乘生次四釘，即封閉一切生死涅盤之法于無二智所乘風上的四
種釘：三摩地本尊釘、心咒真言釘、意不變異釘和集散事業釘。 1：念誦支三摩地本尊釘：觀修一切現象為本尊壇城，以本尊如幻，進行灌頂等。此種觀 修，下能清淨除治輪回四生身形習氣，上在因位即能圓滿佛位所有隨機應化種種身形之
果，中於道位由於淨治一切脈絡為本尊，故能成熟針對金剛身竅之圓滿次第。 2：近誦支心咒真言釘：心專注於密咒真言，覺知聲響為真言本性。此種覺知，在下能清 淨輪回習氣；在上，能于因位圓滿佛壽佛語秘密不可思議果；在中，能於道位成熟修習
語為風性、為真言相、憑依于風之圓滿次第。 3：成修支密意不變異釘：通 達法性清淨、平等、大空之見。此見下在輪回位中，能清淨心識習氣；上在佛位之中， 能于因位圓滿佛意一切種智秘密不可思議之果；中在道位，能成熟明樂無分別 圓滿次第。修任何本尊心咒時，都安住與一切法為平等金剛界壇城，本來正覺法性，超 越俗心與私意，能清淨輪回習氣噁心。修的好，則由現空不二，樂明無念中， 意密超越言詮思維，一切相智於不可思議之果圓滿於基位中。4：大成修支集散事業釘：一切情器都是本尊密咒智慧自性不動的狀態，本尊與心咒放光 行二利上供下施，完成殊勝事業與共通事業之行。此種修行，下能清淨輪回位中三門行 事；上在因位，能圓滿完成佛位所以不可思議事業之果；中在道位，由於修學二利共道 之行，故能成熟圓滿此地有緣共道、無緣現智光明瑜伽淨治現分為光明身。道用：出定之後，見一切如幻，不離本尊，而作佛行事業。語念誦瑜迦念誦瑜迦分分為口誦,形誦,瑜伽誦,與金剛誦。口誦的方法很多,如旋火輪,是由自心咒鬘分出第二個咒,每個字頭尾相接,不斷的由三昧耶 尊的口中出去,進入對生智尊的口,進入心,再出去回到三昧耶尊,如火輪火把一樣接連不斷 。自利加持召攝誦，又名如欽差念誦，心中咒鬘放光，激勵眷屬，放光周遍太虛，上供佛 ，，收回後，得到四灌，淨四障。利他念誦：心中咒鬘放光，周遍太虛，上供佛，下施眾生，清淨了眾生業障煩惱，三門 成為三金剛。如蜂念誦，又名自他無二念誦：心中咒鬘放光，周遍太虛，下施眾生，清淨了眾生業障 煩惱，一切世界變成壇城，一切音響變成咒語，一切心樂明無念智慧，自他無二。形誦是觀想本尊身,瑜伽誦觀想法性真實,金剛誦是出自密集金剛五次第的氣功，觀想入氣 為嗡，住氣為阿，出氣為吽，在自身的脈道中（不一定是中脈）運行。念咒完畢要加上子音與母音咒，以及緣起咒，一般也有再加上增多咒與吉祥咒，或隨自 宗加上六道金剛咒啦，聽解脫咒等。甯瑪派顯密並重，與新密相比有以下六種殊勝：1、禮請施主殊勝；2、譯經聖地殊勝；3 aPure除臭襪門市、請托獻禮曼紮殊勝；4、班智達殊勝；5、譯師殊勝；6、所譯法殊勝。心光明瑜伽心光明瑜伽：本尊心放出無量的光明，可清淨意的染汙。觀修本尊，放出光明收攝一切世界，進入心中，連自己的肉身也化空進入空中，進入空 定中，這就是圓滿次第。捨棄了情器中，自我世俗名相與執著，化空進入光明法界，也 就是生起次第與圓滿次第，在心光明瑜伽作兩者匯合的地方。當自身，自己的肉身也化空進入空中，由空中再出定，變成如虹的本尊，時常累積的修 ，便是虹身的資糧。在這樣修行後，可以接回向，結束整個修法，或進入圓滿次第。來
修圓滿次第。
附錄1：密集簡軌 三皈依： ◎性空離戲無垢佛智慧，雙運無量大悲眾方便，
於自心中安止得成就，恆時敬對佛寶我皈依。%26nbsp;◎解脫無邊妄念自性空，一切諸法皆空無自性，
為佛菩薩聖眾滅諦基，諸法一味法寶我皈依。%26nbsp;◎證 悟滅諦離縛得解脫，具足悲滿所生諸功德， 於極喜等十地中安住，禁行淨戒僧寶 我皈依。發菩提心： 去除我執蓋障諸習氣，意樂及異熟等所成之， 信解殊勝無量莊嚴
道，顯密二乘菩提我發心。 聖道三要 剎那觀空（法身），尋伺自身除名之外並無自性，於此無自性之空中，生出蓮花，為出
離心的代表。生出月輪，為菩提心的代表。生出日輪，為空性的代表。剎那間 自生為不動密集金剛（報身）：身體深藍黑色，三面六臂。中面為藍黑色，右面 白色，左面紅色。右三臂手持不動部金剛杵、佛部法輪、和蓮花部的蓮花。左三臂手
持不動部金剛鈴、寶生部如意寶、和羯摩部的劍。全身以報身佛十三嚴飾莊嚴。佛母處金剛女身飾與佛父完全相同：身體深藍黑色，三面六臂。中面為藍黑色，右面 白色，左面紅色。右三臂手持不動部金剛杵、佛部法輪、和蓮花部的蓮花。左三臂手持
不動部金剛鈴、寶生部如意寶、和羯摩部的劍。安置身壇城：
位置 佛名 身壇城 咒
五方佛 頂 ~毘盧遮那 ~色 ~嗡。阿。即那滴。嗡吽 喉 ~阿彌陀佛~ 想~ 嗡。阿。阿若利。阿吽%26nbsp;心 ~不動佛~ 識~ 嗡。阿。班雜支。吽吽臍 ~寶生佛~ 受 ~嗡。阿。惹那幾。梭吽 兩腿根部~ 不空成就佛 ~行~嗡。阿。巴洽支。哈吽%26nbsp;
四佛母%26nbsp;臍 ~佛眼佛 母~地 嗡。瑪哈惹地。拉吽 ~心 ~瑪瑪基佛母~水 嗡。堆夏惹地。莽吽~喉~ 白衣佛母~ 火 嗡。惹夏惹地。邦吽 ~頂門~ 救度佛母~ 風 嗡。班雜惹地。檔吽%26nbsp;
五妙欲 金剛女 眼門 色金剛女 嗡。汝巴班雜。雜吽。 耳門 聲金剛女 嗡。夏打班雜。吽吽。鼻門 香金剛女 嗡。甘疊班雜。邦吽。 口門 味金剛女 嗡。拉薩班雜。火吽。%26nbsp;金剛門 觸金剛女 嗡。巴夏班雜。康吽。%26nbsp;
八大菩薩眼 地藏 嗡。阿。企地嘎貝。特林。吽耳 金剛手 嗡。阿。班雜把尼。嗡。吽 鼻 虛空藏 嗡。阿。喀嘎貝。嗡。吽 舌 世間（觀）自在 嗡。阿。洛給脩列。嗡。吽 心間 文殊 嗡。阿。曼殊師利。吽。吽 密處 除蓋障 嗡。阿。薩瓦尼瓦惹那 畢康畢尼。嗡。吽 四肢關節 普賢 嗡。阿。三門打班雜。桑。吽
頂門 彌勒 嗡。阿。梅帝。媒。吽
明王 十憤怒尊 右手 閻羅明王 嗡。阿。閻曼答支。吽。吽左手 無能勝明王 嗡。阿。巴架答支。吽。吽 口 馬頭明王 嗡。阿。貝瑪答支。吽。吽 密處 甘露漩明王 嗡。阿。必唸答支。吽。吽 右肩 不動明王 嗡。阿。阿匝拉。吽。吽左肩 愛染明王 嗡。阿。打機拉雜。吽。吽 右膝 藍杖明王 嗡。阿。尼拉丹打。吽。吽 左膝 大力明王 嗡。阿。瑪哈巴啦。吽。吽 頂上 頂髻轉輪明王 嗡。阿。烏尼卡匝劄哇地。吽。吽
兩足底 妙害明王 嗡。阿。松巴啦雜。吽。吽 ◎迎請一切諸佛，雜吽棒火！ 與各自誓願尊無二無別而融入。
灌頂及各部部主頂嚴 各本尊之五方佛部主以一面二臂佛父母身形雙運，其菩提心水流下到所有壇城本尊中灌
頂後，五佛各部主尊如蓋印章般，在所有聖眾頭頂為部主（上師）自然而成。供養 ◎嗡。薩瓦達他嘎打 阿港 巴底叉吽梭哈。 ◎嗡。薩瓦達他嘎打 巴檔 巴底叉吽梭哈。 ◎嗡。薩瓦達他嘎打 都白 巴底叉吽梭哈。 ◎嗡。薩瓦達他嘎打 布白 巴底叉吽梭哈。 ◎嗡。薩瓦達他嘎打阿洛給 巴底叉吽梭哈。%26nbsp;◎嗡。薩瓦達他嘎打 根得 巴底叉吽梭哈。%26nbsp;◎嗡。薩瓦達他嘎打尼為得 巴底叉吽梭哈。
◎嗡。 薩瓦達他嘎打 下打 巴底叉吽梭哈。 禮讚：不動金剛廣大智，金剛界中大善巧，金剛身語意壇城，於爾密界恭敬禮！ 大日如來至清淨，寂靜金剛大歡喜，自性光明勝中勝，毘盧導師我敬禮！ 寶生法王極甚深，如天中天無垢染，最勝金剛無自性，勝金剛身我敬禮！彌陀無量壽金剛，勝中勝天無分別，證得大貪波羅蜜，勝金剛語我敬禮！
不空金剛圓滿佛，一切行思皆成就，清淨自性勝中生，金剛勇士我敬禮！
唸咒： 百字明 為一切眾生灌頂淨化情器世間 ,密集金剛父母雙運，其菩提心水之光明，為一切眾生灌頂 ，清除業障。將所有眾生化為金剛持，而充滿虛空。 自身再將所有的金剛持收回自身金
剛持心中的吽字中，
唸：嗡優嘎 修答 薩爾瓦 優嘎 修多航。
收攝 毘盧佛部之聖眾依次融入化光%26nbsp;寶生佛部之聖眾依次融入化光%26nbsp;彌陀佛部之聖眾依次融入化光 不空佛部之聖眾依次融入化光
不動佛部之聖眾依次融入化光臍 佛眼佛母 地 毘盧佛部 眼門 色金剛女 毘盧佛部 眼 地藏 毘盧佛部 頂門 彌勒 毘盧佛部 右手 閻羅明王 毘盧佛部
右肩 不動明王 毘盧佛部 心 瑪瑪基佛母水 寶生佛部 耳門 聲金剛女 寶生佛部 耳 金剛手 寶生佛部 左手 無能勝明王 寶生佛部
左肩 愛染明王 寶生佛部 喉 白衣佛母 火 彌陀佛部 鼻門 香金剛女彌陀佛部 鼻 虛空藏 彌陀佛部 口 馬頭明王 彌陀佛部
右膝 藍杖明王 彌陀佛部 頂門 救度佛母 風 不空佛部 口門 味金剛女 不空佛部 金剛門 觸金剛女 不空佛部舌 世間（觀）自在 不空佛部 密處 除蓋障 不空佛部 四肢關節 普賢 不空佛部
左膝 大力明王 不空佛部 心間 文殊 不動佛部 頂上 頂髻轉輪明王 不動佛部 兩足底妙害明王 不動佛部
密集金剛 不動佛部 回向 以我所修諸善行，一切諸佛遍主行， 速獲金剛總持果，願同眾生皆成佛。 為菩提故任 行，及為佛果之行為， 金剛菩提之所言，及二種行我皆行。殊勝究竟密集道，如理修持 無障礙， 三世十方遍遠揚，願同眾生善解脫。
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